Большая часть учения апостола Павла о браке и разводе находится в его первом послании Коринфской церкви, написанном около 55 года н.э. Коринф был большим городом, в котором много культур переплетались друг с другом. В основном он состоял из язычников, хотя и в самом городе, и в молодой церкви было немало евреев. У них возникали определенные сложности в применении на практике учения Иисуса, поскольку город подчинялся римскому законодательству. К этому добавлялось еще и то, что Коринф был охвачен сильнейшим голодом, что делало семейную жизнь еще тяжелее.

Можно утверждать с большой долей уверенности, что Павел был в молодости женат, хотя мы знаем, что в момент написания 1 послания Коринфянам он был одиноким мужчиной. Брак был обязателен для религиозного еврея, и Павел говорил, что до своего обращения, он был очень ревностным фарисеем (Деян.23:6, Фил.3:5). Ожидалось, что каждый еврейский мужчина обязательно вступит в брак, чтобы исполнить Божью заповедь «плодиться и наполнять землю» (Быт.1:28) и было немыслимо даже представить себе, что молодой человек, желающий служить и угождать Богу, останется одиноким. Возможно, жена Павла умерла при родах (что случалось слишком часто в 1 веке н.э.), и мы можем сделать вывод, что он знал о супружеской жизни из личного опыта — обязанности, радости и печали.

Помимо того, что брак был обязателен для евреев, брак был также обязателен по римскому закону, хотя нарушения этого закона редко наказывались. Этот закон был внесен императором Августом, который увидел, что большинство молодых граждан Римской империи избегали брака и отцовства, чтобы наслаждаться бесконечной чередой любовных романов. Он был озабочен тем, что в семьях римских граждан рождалось очень мало законных сыновей, что ослабляло семью, и поэтому в 18 году до н.э. он ввел законы, по которым брак становился обязательным.

Апостол Павел противоречил и еврейскому, и римскому закону говоря в 1 Кор. 7, что брак не является обязательным. Коринф, будучи городом Римской империи, следовал римским законам и многие члены церкви были раньше иудеями, поэтому они знали и о иудейском законе. У Павла, таким образом, была непростая задача убедить их в том, что если они уже не состоят в браке, то им необязательно это делать, по крайней мере, с этим можно подождать.

Многие люди полагают, что это учение показывает, что Павел был против брака как такового, однако он всего лишь говорил коринфянам подождать «по настоящей нужде» (стих 26, т.е. при нынешних тяжелых обстоятельствах — прим. пер.). Он не сказал, что это за «настоящая нужда», потому что причина страданий людей была очевидна всем. Историки полагают, что он мог говорить здесь о голоде, который поразил этот регион в то время. В 1 веке н.э. супружество подразумевало рождение детей, а забота о детях и младенцах во время голода весьма непросто.

По сути, апостол Павел одобрял вступление в брак, но в Коринфе были некоторые христиане, кто действительно относился к браку неодобрительно. Они написали Павлу письмо и спросили его, согласен ли он с ними. Павел цитирует фразу из их письма, и эта фраза содержит в себе суть их точки зрения:

1 Кор.7:1: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины» (Слова «то» нет в оригинале, поэтому более правильный перевод, которому придерживаются многие английские переводы Библии, звучал бы так: «А о чем вы писали ко мне: хорошо человеку не касаться женщины» — прим. пер.).

Один перевод[2] действительно говорит: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины», так что получается, будто Павел говорит эту фразу от своего имени, и что он против половых отношений в принципе. На самом деле, он приводит фразу из письма, автором которого были некоторые члены коринфской церкви, которые считали, что половых отношений следует избегать вообще. Они считали, что если избегать женщин совсем, то их жизнь будет более святой и угодной Богу, и одна женщина у них, похоже, уже успела оставить своего мужа из–за этого учения (стихи 10–11).

Павел ответил им, напомнив им о супружеских клятвах. Они обещали кормить, одевать и разделять супружескую любовь со своими женами и Павел подчеркивает, что если они будут пренебрегать супружеским сожитием, то будут «уклоняться» и лишать другую сторону ее прав:

1 Кор.7:3–4: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга… »

Заметьте, что Павел не говорит, что каждый из супругов может требовать половых отношений, потому что каждый должен считать другого имеющим право на свое тело. Любовь — это не слова, а даяние. Апостол Павел использует обороты почти сходные с рабством, говоря, что каждый должен считать, что принадлежит другому. Возможно, здесь он находится под влиянием того места в Писании, на котором основаны супружеские клятвы — законе о правах жены–рабыни в Исходе 21:10–11. Также, Павел не дает строгих определений того, из чего конкретно состоит «супружеское сожитие», потому что в каких–то ситуациях теплые объятия выражают более сильное выражение супружеской любви, чем половой акт. Павел говорит, что каждый должен быть озабочен нуждами и желаниями другого, а не своими собственными.

Супружеская пара, конечно, может сделать перерыв в половых отношениях и Павел признает, что иногда это хорошо, если освобождается больше времени для молитвы. Но он также предупреждает, что это не должно быть надолго, иначе воздержание может привести ко греху.

1 Кор.7:5: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим».

Это очень похоже на правила, которые устанавливали раввины относительно прав на супружеское сожитие. Раввины также позволяли такие перерывы в половых отношениях между супругами и определяли точно, сколько они могут длиться. Например, если вам по работе приходилось уезжать из дома, вам позволялось иметь более долгие перерывы. А если вы были раввином, вам позволялись еще более длительные перерывы. Хотя, если вы были безработным, никаких перерывов не позволялось вообще. Павел не давал никаких законнических предписаний, подобных этим, он всего лишь сказал, что можно делать небольшие перерывы, чтобы больше времени посвятить молитве.

Павел напомнил Коринфянам о их супружеских клятвах, используя слова и идеи, которые должны были быть знакомы им благодаря их еврейскому происхождению. Не–евреи должны были находить эти понятия тоже очень знакомыми, так так греческие брачные контракты того времени также содержали положения об обеспечении едой и одеждой, хотя многие из них избегали упоминания о супружеском сожитии.

В отношении обещаний кормить и одевать друг друга, Павел подытожил эти супружеские обязанности в одной категории, которую мы можем назвать «материальное обеспечение». Аналогично тому, как раввины устанавливали различные правила относительно пренебрежения обязанностями физической близости и материального обеспечения. Раввины устанавливали конкретные суммы, которые мужчина должен тратить на еду и на одежду, и сколько готовки и шитья должно быть произведено женщиной, однако Павел не указывал конкретных количеств, а просто сказал, что им нужно «угождать» друг другу.

1 Кор.7:32–34: «А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу».

Слова Павла здесь кажутся содержащими негативное отношение к браку, но как мы говорили выше, возможно это было связано с голодом. Это было трудное время для супругов, потому что было сложно хранить свои супружеские клятвы в обеспечении еды и одежды, и материального обеспечения вообще по отношению друг ко другу, а Писание говорит, что если муж или жена намеренно отказываются предоставлять еду и одежду, они виновны в пренебрежении браком. Хотя Писание не упоминает конкретно жестокого обращения, это подразумевается в законе, запрещающем пренебрежение. Если мужу не позволялось морить жену голодом или отказывать ей в средствах на одежду, то он тем более не имел права бить, насиловать или запирать жену в доме. Подобным образом, если жена не могла отказаться от приготовления пищи или шитья одежды для своего мужа, она тем более не могла бить, отравлять или пытать его.

Если кто–то делал что–то из вышеперечисленного, решить проблему было легко: их супруг(-а) мог развестись сразу и без дополнительных сложностей, воспользовавшись римским «разводом через отделение». Это было возможно, потому что Коринф находился под юрисдикцией Рима, и даже евреи могли воспользоваться римским разводом, если хотели. Этот римский развод был очень легок в осуществлении — нужно было просто уйти из дома, если дом принадлежал супругу, или попросить супруга упаковать вещи и уйти из дома, если дом принадлежал вам. Не нужно было говорить об основаниях для развода, и отделившись друг от друга, вы становились по закону разведенными и могли вступить в повторный брак.

Для стороны, страдающей от плохого обращения в браке, было хорошо, что можно уйти от своего супруга без лишних сложностей, поскольку не нужно было в суде доказывать нанесение вреда. Но проблема была в том, что развод был чересчур легким, потому что не нужно было никаких веских оснований, фактически, не нужно было вообще никаких оснований. Это значит, что уйти можно было от любящего и невиновного супруга, или выгнать его из дома, если дом принадлежал вам. Любой из супругов мог в любое время принять решение прекратить брак, и другой супруг становился беспомощной жертвой такой прихоти.

Даже христиане Коринфа использовали римский метод «развода через отделение». Отделившись от своего супруга, они считали себя разведенными и свободными для повторного брака, и по римскому закону, так оно и было. Павел вынужден был напомнить им о ветхозаветном законе, указывая, что библейский развод всегда основывается на основании нарушенных супружеских клятв, в отличие от римского безосновательного развода. Поэтому христиане не должны использовать римский «развод через отделение», т.е. они не должны просто отделяться от своего супруга и считать, что себя разведенными по закону.

1 Кор.7:10–11: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены [своей]». (Более точный перевод звучит следующим образом: «жена не должна отделяться от своего мужа, а если она это сделала, то должна оставаться безбрачной или примириться со своим мужем; и мужу не выгонять своей жены», переведено на русский с английского перевода – прим. Пер.)

Эти стихи переводятся по–разному в разных Библиях, но очень важно перевести их как можно буквальнее, особенно в связи с тем, как происходит отделение. Павел описывает описывает ситуации, когда или муж, или жена решают развестись. Она «отделяется» (в Синодальном переводе — «разводится», прим. пер.), т.е. уходит от него, а он «выгоняет свою жену» (в Синодальном переводе — «оставляет», прим. пер.), т.е. заставляет собрать вещи и уйти. Разница в том, что муж гораздо чаще мог оказаться владельцем дома, поэтому для того, чтобы развестись, жене нужно было уйти, т.е. отделиться, а мужу для того, чтобы развестись, нужно было попросить ее уйти («выгнать», или «отослать» ее). В этой ситуации Павел не говорит о супругах, которые были разведены против их воли, потому что и мужчина, и женщина в этих стихах приняли собственное решение отделиться от своих партнеров.

Если вам интересны технические детали перевода, то они приведены ниже, но вы можете пропустить их, если хотите.

Павел употребляет глагол «отделить» в качестве возвратного, т.е. «отделиться», «отделить себя», но эта форма глагола в греческом языке в точности соответствует пассивному залогу, т.е. «быть отделенным». Это запутало многих переводчиков. Однако, в стихе 15 Павел использует этот глагол снова, в той же самой форме, в контексте, где он не может быть в пассивном залоге, а должен быть возвратным: «Если неверующий отделяется, пусть отделяется». То есть он говорит, если неверующий уходит от верующего, пусть уходит, в конце концов, верующий с этим мало что можно поделать. Но если «отделить» в стихе 15 перевести как глагол в пассивном залоге, а не как возвратный глагол, то получается: «Если неверующий остался отделенным, пусть остается отделенным» — другими словами, любой верующий может уйти от неверующего, и если он так поступит, с этим не надо ничего делать. Это заведомо неправильный перевод, потому что он прямо противоположен тому, что Павел уже сказал в стихах 10–11. Поэтому правильный перевод — «отделяется», «отделяет себя».

Оставив позади технические подробности, суть сказанного Павлом заключается в том, что христиане не должны использовать этот римский «развод через отделение», потому что он безоснователен, поэтому развестись с кем–то против его воли становится слишком легко даже в том случае, если он не сделал ничего плохого. Любой может отделиться, и, сделав это, его супруг неожиданно обнаружит, что с ним уже развелись, независимо от того, хотел он того или нет. Для христиан такого рода разводы не могут быть допустимы.

Но некоторые христиане уже воспользовались «разводом через отделение» и Павел хотел указать, что им следует делать в этой ситуации.

1 Кор.7:11: «если же отделится, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим».

Он говорит, что если кто–то отделился от своего супруга, им не следует считать себя разведенным, но постараться исправить ситуацию, оставаясь безбрачным, и при этом пытаясь примириться. Другими словами, им следует сделать все, что в их силах, чтобы отменить разрешенный в Риме «развод через отделение».

Павел, возможно, имел здесь в виду определенную женщину, потому что он говорит «она», хотя в течение всей главы он внимателен к тому, чтобы обращаться и к мужчинам, и к женщинам, даже если для этого ему приходится повторять одно и то же по нескольку раз. Если это так, то коринфяне, конечно, знали, о ком идет речь, но мы можем сейчас только гадать о причинах, по которым эта женщина ушла от мужа. Единственная возможная подсказка может заключаться в стихе 1, где Павел цитирует письмо, которое коринфяне написали ему, спрашивая об учении некоторой группы людей, утверждающих, что святость подразумевает полное исключение половых отношений: «хорошо человеку не касаться женщины» (т.е. «хорошо человеку не иметь половых отношений с женщиной» — прим. пер.), и наоборот. Возможно, на эту женщину оказало влияние учение одной из таких групп, но, как мы видели выше, Павел ни в коем случае не считал это библейским основанием для развода.

Павел отмечает, что сам Иисус осудил такой вид безосновательного развода, поскольку Он отверг безосновательный развод в иудаизме (развод «по любой причине»). Единственное отличие римского безосновательного развода от еврейского состояло в том, что не только мужчины, но и женщины могли его инициировать. Павел полагал, что поскольку Иисус осудил еврейский безосновательный развод, то он осуждает и римский развод такого типа. Вот почему Павел говорит христианам, что это заповедь от самого Господа (стих 10).

А как насчет пострадавших от «развода через отделение»? Павел говорит человеку, который инициировал разделение, что ему следует оставаться безбрачным и постараться примириться; но как быть, если вы оказались разведенными против своей воли из–за того, что ваш супруг инициировал разделение? Павел говорит об этой ситуации в стихе 15:

1 Кор.7:15: «Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь». (Более точный перевод: «Если же неверующий хочет отделиться, пусть отделяется. В таких случаях брат или сестра не связаны; к миру призвал нас Господь» — прим. пер.).

Таким образом, он говорит, что если неверующий разводится с вами через отделение, пусть отделяется. Это кажется немного резким разворотом, как будто Павла не волнует это и как будто он не хочет, чтобы браки между христианами и не–христианами сохранялись. Но мы знаем, что это не так, потому что он говорит другое в стихах 12–14, когда он говорит христианам не разводиться со своими неверующими супругами:

1 Кор.7:12–13: «если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его».

Итак, Павел не хочет, чтобы христиане разводились со своими неверующими супругами, но он говорит, что христиане должны позволить неверующим разводиться с ними. Это кому–то может показаться странным, пока мы не посмотрим на это с практической точки зрения. Давайте спросим себя: а что может сделать христианин, с которым развелись? Неверующий муж или жена сказали, что брак закончен; муж попросил жену уйти или жена сама ушла из дома. Что может сказать апостол Павел христианину, чтобы обратить этот развод? Конечно, он или она уже старались сделать все возможное, чтобы сохранить брак, но после того, как развод уже произошел, любые попытки примирения вряд ли сработают и, скорей всего, будут рассматриваться как назойливое надоедание.

Павел учил, что как только развод произошел, под ним должна быть проведена черта — «если с вами развелись, вы мало что можете сделать; если развод через отделение уже произошел, то пусть отделяются». Он также добавил, что Бог призвал нас к миру, а не к бесконечным конфликтам после развода.

Иисус и Апостол Павел принесли одни и те же истины в два разных с точки зрения культуры общества:

1. Верующие не должны быть причиной развода, т.е. они не должны нарушать свои супружеские клятвы.

2. Верующие не должны использовать безосновательные разводы, т.е. евреи не должны пользоваться изобретенным Гиллелем разводом «по любой причине», и никто не должен пользоваться римским «разводом через отделение».

Иисус добавил, что верующие должны делать все, чтобы спасти брак, включая прощение супруга, который нарушает супружеские клятвы, но затем раскаивается. И Павел добавил, что верующие, которые воспользовались «разводом через отделение», должны постараться примириться, а не вступать в другой брак, потому что это сделает такой развод необратимым.

Павел далее говорит, что если с кем–то развелись против его или ее воли, то они могут принять это. Они ничего не могут сделать, чтобы обратить развод, а Бог призвал нас к миру.

Но это оставляет нам еще два вопроса:

• Может ли верующий развестись с супругом, который нарушает супружеские клятвы без покаяния?

• Может ли верующий вступить в повторный брак после развода?

Ответы на эти вопросы будут даны в последующих главах, но сначала нам следует задаться более фундаментальным вопросом: может ли брак вообще когда–нибудь прекратиться в глазах Бога?

Примечания:

2

на английский язык — прим. пер.