Смысл жизни искали тысячелетия, тысячи людей. Для этого они уходили в леса, горы, пустыни, запирались в монастырские кельи, годами неподвижно сидели перед стеной или как Будда под деревом.

Когда отшельники появлялись вновь в обществе людей и им начинали задавать вопросы о смысле жизни, большинство из них отвечало, путано и иносказательно. Их трудно или вообще невозможно было понять. Например, они говорили: идешь - иди, стоишь - стой. Озадаченные слушатели поражались глубине их ума и подавали им милостыню.

Может быть немногие понимали их как учение о философии простоты. Они утверждали, что человек часть природы и поэтому должен учиться у природы и жить по законам природы. Травинка растет: она просто выполняет свою роль в природе - вырастает и отмирает. И человек может подобно былинке появиться на свет: детский сад, школа, вуз, работа, кладбище. А может разрастись до могучего дерева и оставить свой след на многие поколения людей следующих за ним.

Смысл жизни человека в максимально полном развитии, развертывании всех заложенных талантов, задатков и способностей.

Психолог Адлер считал, что важно постепенно увести человека от исключительного интереса к себе, перевести его на конструктивную работу с другими в качестве значимого члена общества. Адлер делал это так: «Я говорю своим пациентам: «Вы можете вылечиться за две недели, если будете следовать предписанию: пытайтесь каждый день думать, как вы можете сделать кому-нибудь приятное, не откажите не в одной разумной просьбе, с которой к вам обратятся, даже если это потребует затраты некоторого количества вашего времени, энергии или даже денег».Смысл жизни, цель искать не в себе, а в других. Интересы других ставить выше собственных. Чем интересами большего количества людей вы живете - тем выше ваш собственный статус. Тем большее удовлетворение от жизни вы сможете получить.

«Что сохранил - то пропало, что раздал - то осталось твоим навсегда» - таков был нравственный канон передовой советской культуры.

Все помнят, как приятно было в детстве получать подарки. Но заимев своих детей или внуков, начинаешь понимать, что дарить подарки гораздо приятней, чем получать.

Простонародье обладает стихийной своеобразной диалектикой, про это еще Владимир Соловьев писал - что диалектическое, или, как он выражался, органическое жизненное, мышление, свойственно или народным простецам, или представителям «высокой культуры» - настоящим, художникам, философам, религиозным подвижникам. А между ними находится средний слой - средние интеллектуалы, которые от народа оторвались, узкое образование получили, а к истинной культуре так и не пришли. Их мышление Соловьев называл «механическое», Гегель бы назвал абстрактным. Это они творят идеологии, штампы, стереотипы, говорят о дружелюбности блока НАТО и безопасности продвижения НАТО на Восток, даже не поинтересовавшись мнением военных. Они кричат, что раньше была нищета и концлагерь, или, напротив, что было всеобщее богатство и земной рай. И попробуй сказать слово против: заплюют, обвинят в «очернительстве русской истории». У этих вчерашних «верных ленинцев» и сегодняшних таких же верных антиленинцев ведь мышление механическое, черно-белое. Они не могут понять, что жизнь развивается, она противоречива, многогранна, и нужно уметь видеть не одну сторону вещи, исторического периода, человека (да еще и безбожно её раздувая), но и другую, противоположную, обе сразу и уметь находить синтез этих противоположностей, который тут же становится тезисом, требующим для своего определения антитезис.

Политик, который утверждает, что частная собственность всегда, во всех случаях и во всех странах эффективней государственной (и на этом основании проводит тотальную приватизацию, невзирая на жертвы), такой же догматик, как и политик, который утверждает, что всегда и везде эффективнее государственная собственность (и проводит тотальную национализацию). В этом плане нет разницы между Чубайсом и Троцким. От зачарованности любой пропагандой, необходимо избавляться, изучая диалектику, и помнить, что истина как всегда лежит посередине.

Не разрешайте себе впадать в плохое настроение. Вы готовы расстроиться? Стоп! Прежде спросите себя: «Зачем переживать плохое?». Попробуйте даже в неприятной ситуации найти какие-то плюсы, какую-то пользу. О плохом и трудном забывать не нужно, но принимать близко к сердцу стоит не темное, а светлое. Цените, радуйтесь тому светлому, что есть в вашей жизни или в данной ситуации. Часто хорошее человек просто знает, помнит, а плохое не просто видит, но и активно переживает. А наоборот можно? Не только можно, но и нужно!

Прежде чем стараться привлечь внимание окружающих к себе, научитесь привлекать свое внимание к окружающим, проявляйте добрый интерес к людям, старайтесь понять другого человека. И разрешите другому быть Другим. Не старайтесь переделать его, даже якобы в его интересах. Старайтесь не влиять даже замечаниями и советами, пока вас не попросят об этом или пока не встанет вопрос о жизни и смерти. «Живите и жить давайте другим».

Разная философия жизни - дает разное качество жизни.

Виталий Сундаков профессиональный путешественник, преподает в своей школе выживания и безопасности, посетил сотни стран. Открыл два племени, не имевших контактов с цивилизацией, живших первобытно общинным строем в каменном веке: одно живет на границе Новой Гвинеи и Индонезии, а другое - в джунглях Амазонки. Он был первым человеком цивилизованного мира, который побывал и жил в этих «закрытых обществах» в течение года: охотился, стал воином племени...

Он утверждает, что люди со времен каменного века сильно изменились не в лучшую сторону. Дикари живут в гармонии с миром с минуты рождения до смерти. Не тратят сил в пустую - не случайно в их языках очень мало слов, и произносят они их редко. Большое значение имеют жесты и взгляды. В отличие от нашего общества все их действия осмысленны. А мы потеряли главное: большинство не знает, зачем они здесь. Живем рефлекторно, чужой жизнью, по придуманным правилам.

У древних славян мальчик в 12 лет проходил инициацию. Отец ближе к осени отвозил сына в лес и оставлял там до весны - за это время он должен был обустроиться с одним ножом или топором. В этом был еще один важный момент: человек должен был остаться один в лесу. Сегодня редко кто имеет такой опыт.

Виталий Сундаков стал инициатором робинзонад. Дети 12-13 лет оставались наедине с природой на островах в Белом море. Естественно, до этого они проходили курс выживания и безопасности в его школе. Эта робинзонада изменила всех ребят. До поездки у них у всех была завышенная самооценка, к концу робинзонады - совсем другая. Сейчас им по 22-23 года, и у всех все сложилось в жизни успешно.

Невозможно обрести, прочувствовать счастье на пути непрерывных успехов и достижений. Человек не в состоянии испытать счастье, непосредственно стремясь к нему, без преодоления преград и затруднений.

Что такое радость? Ее можно получить от естественных потребностей таких как: еда, питье, секс. Но такая радость, даже от секса, быстро проходит.

Радость обычно следует за личным достижением или процессом творчества, где радость не есть самоцель. Таким образом, радость - это удовлетворение своим действием, а «социальная радость» - удовлетворение совместным действием группы людей. Радость характеризуется чувством доверия и сознанием своей значимости для других, ощущением того, что ты любим или любишь. Доверие и осознание личной значимости, которые обретаются в радости, дают нам ощущение того, что мы в состоянии справиться с трудностями и испытать удовольствие от жизни. Радость характеризуется не только удовлетворение собой, но и принятием (одобрением) со стороны других людей, установлением хороших «отношений» со всем окружающим нас миром.

Поскольку люди представляют собой самые интересные объекты окружающей нас среды, они являются и самым важным источником радости.

Обыкновенно нам недостает не самого счастья, но умения быть счастливым. Как научиться радоваться жизни, испытывать от нее удовольствие? Существует простой жизненный закон. Если человек умеет радоваться малому, мелочам; благодарит судьбу за то, что у него есть, он уже счастлив, и с большей вероятностью притягивает к себе другие блага.

Есть много составляющих счастья. Во-первых, это радость просто от существования здесь и сейчас. Этому нужно учиться у детей - они удивляются и радуются любым мелочам: бабочкам, листочкам, цветочкам, кошкам. Каждый миг сулит им новые открытия, и они не устают ими восторгаться. Нужно стараться сохранять в себе эти детские качества как можно дольше.

Во-вторых, это самоуважение. Нужно научиться уважать себя, и тогда легче будет понимать, и уважать окружающих. Самоуважение не должно быть связано ни с внешними достижениями, ни с мнением других людей, ни со стандартами, царящими в обществе. Следующее состояние - любовь. Чтобы быть любимым, нужно начинать с себя - стать человеком, излучающим любовь. Когда вы дарите кому-то это чувство, вы, прежде всего, наделяете этим себя.

Еще одно условие удовлетворенности жизнью - внутренний покой, отсутствие душевного конфликта. Тревога у нас часто воспринимается как забота, как любовь к ближнему. На самом деле это очень далеко от чуткости и понимания нужд другого. Человек, постоянно испытывающий беспокойство, не может быть счастлив.

И конечно состояние - чувство единства, целостности себя и мира. Если вы любите какую-нибудь музыку и включите ее у себя дома, вы, конечно, получите удовольствие. Но если вы прослушаете ее со своими друзьями, вы получите гораздо большее удовольствие. Но это удовольствие не может быть долгим, потому, что эта мелодия может просто надоесть. А вот если вас с друзьями будет объединять интересная работа, которая будет приносить вам творческую радость, то такое удовольствие можно растянуть на всю жизнь.

Если человек способен испытывать все эти пять состояний, он вправе считать себя самым счастливым человеком в этой жизни.

На свете так много людей, сдавших экзамены, купивших автомобиль и дом, сделавших карьеру, но у них нет ни душевного покоя, ни радости, ни счастья.

Как освободиться от ложных целей и не разменять себя и свою жизнь на пустяки? Не только науку и искусство интересуют эти вопросы, они встают - рано или поздно, так или иначе - перед каждым, кто сколько-нибудь осмысленно и ответственно относился к своей жизни.

Есть столько причин быть счастливыми. У нас есть воздух, вода и свет в изобилии - абсолютно необходимые для существования жизни. Они в тысячу раз более драгоценны, чем алмаз! У нас есть травы, реки, горы, океаны и небо. Небеса полны галактиками с триллионами солнц. Они наши! Никто это не отберет от нас. Так самим фактом нашего существования мы - счастливейшие из существ.

Но в этой жизни люди проводят всё свое время, бегая за приобретениями, которые не настолько важны, как сама жизнь. Они годами работают, чтобы удовлетворить свои амбиции, и однажды оказываются настолько истощенными, настолько пресыщенными, что если положить на весы то, что они получили, и то, что потеряли, то оказывается, что они потеряли всё, чтобы получить так мало. Но люди так сделаны: они готовы потерять всё, так как никто их никогда не научил, что более важно иметь здоровье и радость - даже если нет ничего другого, чем достичь богатства, которое нельзя использовать, поскольку вы уже истощены в погоне за ним:

Следовательно, людям не хватает истинной философии. С самого детства надо учить людей не растрачивать жизнь, а суметь посвятить её возвышенной цели: так как тогда жизнь обогащается, она возрастает в силе и интенсивности точно так, как капитал, который приносит пользу.

Нет ничего плохого в том, что в жизни появляются полезные и удобные вещи. Но если ты, приобретая вещь, вынужден работать на износ, забывая о себе, об окружении, о природе, то стоит задуматься о той реальной цене, которую ты платишь. В погоне за навязанными ценностями у человека не остаётся время взглянуть внутрь себя, остановиться и подумать, как он живёт, на что тратит свою жизнь и зачем. И только едва различимый голос совести изредка напоминает, что есть другие цели у людей, нежели сомнительное обогащение. Голос совести приходит в виде смутных мыслей о том, что, что-то не так в жизни, непонятной тоски или прямых вопросов: кто я и зачем живу? Чтобы заглушить этот голос, люди, незаметно для самих себя стараются загрузить свои дни работой и сомнительным времяпровождением, а по выходным напиваются.

Но приходит время, и голос звучит настойчивей, в жизни человека появляются события, которые обостряют внутренний конфликт. Это могут быть болезни или встречи с более продвинутыми людьми. Человек останавливает привычный бег, и начинает задумываться. И делает выводы, и принимает решение измениться, понять суть вещей.

В начале жизни каждый человек проходит через периоды чудовищного одиночества, неуверенности и беззащитности, когда ему кажется, что он отделен от всех невидимой стеной и никто его не понимает. У него могут возникнуть многие проблемы, непреодолимые с его точки зрения, но через много лет он будет вспоминать об этих проблемах со смехом. Например, его могут очень озабочивать проблемы внешности, если никто ему вовремя не объяснит, что ум, чувство юмора, талант, доброта, надежность в конечном счете значат в сотни раз больше, чем внешность. И только от тебя зависит, что бы ты мог изменить жизнь к лучшему.

Для счастливых самым важным в жизни является не достижение, а аутентичность (возможность быть самим собой), реализовать свою неповторимую индивидуальность и ценить ее в других. Они не посвящают свою жизнь фантазиям о том, кем они могли бы быть; являясь самими собой, они не заносятся, не высказывают претензий, не манипулируют другими. Порой они могут также терять почву под ногами и терпеть неудачи, однако, несмотря на все препятствия, не теряют главного - веру в себя. Неудачники избегают ответственности за свою жизнь, приучаются манипулировать собой и другими, они жалеют себя и перекладывают ответственность за свою неудовлетворенную жизнь на других: обвинение других и оправдание себя - их типичное состояние. Неудачники редко живут в настоящем, они либо живут в прошлом, сокрушаясь: «Если бы только...» («Если бы только я женился на ком-нибудь другом», «Если только я родился бы богатым»), либо ждут волшебного спасения в будущем («Когда я разбогатею...», «Когда я кончу школу...»). Таким образом, они зависают между прошлым и будущим и отрываются от реальной жизни. Они не живут, а существуют.

Главная причина всех жизненных неудач всегда коренится в отсутствии уверенности в себе, которая вызвана неумением разобраться в себе и понять других людей.

Комплекс неполноценности - явление поистине массовое: даже не по себе становится, когда узнаешь, сколь велик процент тех, кто без всяких на то оснований ставит на себе в этой жизни крест. Недооценка собственных возможностей - непреодолимый барьер на пути ко вполне заслуженному успеху и вообще источник множества самых разнообразных неудобств.

Неверная самооценка часто оказывается причиной серьезных заболеваний, и наоборот, исправление ее само по себе решает массу проблем.

К комплексу неполноценности могут привести - дефекты речи и зрения, тучность и низкий рост, и даже мелочи, на которые окружающие, даже не обращают внимания - все это может начисто убить в человеке чувство собственного достоинства. Чтобы этого не произошло, необходимо произвести полную переоценку внутренних ценностей. Вы должны увидеть себя в истинном свете, вспомнить о своих неоспоримых достоинствах, возродить утраченное самолюбие. Вы тотчас заметите, как начнет меняться к вам отношение окружающих; не удивляйтесь - так называемое «общественное мнение» о человеке есть всего лишь отражение того, что думает о себе он сам. Стоит вам только забыть о своей внешности, и она тут же перестанет интересовать остальных.

Негативный образ мыслей: порождает тревогу и недовольство, фрустрации и озлобленность, щедро удобряя тем самым почву для различных болезней. Негативист боится трудностей и не имеет цели, знает, что его во всем ждет неудача, а потому действительно на нее обречен. Тяжким грузом волочит он за собой по жизни нарастающий комплекс неполноценности. Настроенное на поражение подсознание естественно толкает его от одной ловушки к другой.

Замечательный врач Джероламо Кардано, живший в Италии в эпоху Возрождения, писал: «Человек - это не что иное, как состояние его ума. Если здесь дело плохо, тогда и все остальное плохо. Но если здесь полный порядок, то об остальном можно не беспокоиться. Совершенно необходимо предохранять себя от уныния, надо верить, что на самом деле ты не так уж плох. Это тот единственный в мире рецепт, который может быть усвоен и использован каждым человеком».

Многие великие умы из столетия в столетие говорят людям, что молиться «золотому тельцу» смертельно опасно. Еще В.Шекспир в «Венецианском купце» осудил (очень сильно) ростовщика Шейлока за то, что тот давал деньги под проценты! Сегодня проценты кажутся естественными, а Шекспир считал это подлостью. Коммунистическая идеология была у Шекспира! При советской власти, занимая друг у друга деньги, никто проценты не требовал! Подразумевалось, что человеческие отношения абсолютно дороже денег.

Сегодня деньги подчинили себе человека целиком. Лозунги современной демократии «Живи настоящим», «Бери от жизни все». Совершенно также очевидно, что дикий разрыв в уровне жизни людей - роскошь одних и непроглядная нищета других - является источником мирового зла: имущественное неравенство порождает все социальные патологии - наркоманию, коррупцию, проституцию, преступность и др., т.е. все пороки так называемого цивилизованного общества.

Весь мир сошел с ума, потому что заражен идеями погони за деньгами. Американская мечта: начать делать деньги, затем начать делать деньги при помощи денег и, наконец, делать большие деньги при помощи больших денег.

Принцип "ради денег я готов пойти на всё" был возведён в рамки нравственного поведенческого императива.

Амигдалиа Бальта, 86 лет, найдена yмеpшей от голода в своем доме на Греческом острове Эвия. А в банке остались принадлежащие ей 350 000 фунтов и коллекция из 150 золотых соверенов.

Каждая из установок обладает силой, организующей жизнь, и подтверждает саму себя. Например, если женщина говорит, что «все мужчины - сволочи», у нее будут и доказательства и факты. Она говорит правду - действительно, все мужчины рядом с ней ведут себя, как сволочи, но часто только с ней. Она это предполагает, этого как бы ждет и, наконец, получает. Если вы верите людям и ждете от них хорошего, то, как правило, вам будет встречаться много больше хороших людей, чем плохих, ваше позитивное поле притягивает «хороших» и даже улучшает «плохих».

Мы можем многое изменить в себе, надо отказаться о старых представлений о себе. Ваше будущее определяете вы, а не ваше прошлое. Определитесь с главным - хотите ли вы двигаться и расти, ведь развитие личности - это движение вперед, это большие и малые действия. Это желание начать делать зарядку, освоить здоровый образ жизни, бросить курить, сменить работу, перестать себя чувствовать жертвой и обижаться, не терпеть жизнь такой, какая она есть, а прилагать старания в её усовершенствовании, научиться себя чувствовать духовно сильным и радостным. Ты можешь! Прими решение и начинай его выполнять, не откладывай на будущее, не только строй планы - выполняй! Мир существует сейчас, а не в будущем. Только когда человек поймет, что за себя, свою жизнь и поступки отвечают не прошлое и обстоятельства, а он сам, он начинает жить другой жизнью, свободной и ответственной.

Последнее недостающее звено в цепи - это привычка видеть в любом провале что-то позитивное. Такие люди разрабатывают целый арсенал психологических трюков, позволяющих без вреда преодолевать превратности судьбы. «Не вышло. Ну и что с того. Могло быть гораздо хуже», - заявляют счастливчики наперекор всем обстоятельствам.

Чтобы двигаться вперед, нужна энергия, нужно, чтобы в душе был порядок, поэтому так важно настроить свою душу и тело так, чтобы жить хотелось, чтобы все было радостно. Отчего мы устаем? Больше всего мы устает оттого, что энергию, силы тратим бессмысленно и невосполнимо. По крайней мере треть собственной энергии мы тратим совершенно впустую на ненужные напряжения мышц. Напряжены должны быть только те мышцы, которые необходимы в данный момент, все остальные мышцы должны быть расслаблены. Но на самом деле у нас могут быть напряжены почти все мышцы лба, кистей рук, крепко сжаты челюсти. Сколько же энергии вы сохраните, если научитесь освобождаться от этих напряжений и зажимов. Безусловно нужно потратить некоторое время для того чтобы научиться сбрасывать все тонические напряжения, которые в данный момент вам не нужны. Расслабляйтесь! Если не умеете - учитесь: овладевайте аутогенной тренировкой, трансцендентальной медитацией, пройдите курс ребефинга (освобожденного дыхания).

Вторая треть утекающей впустую энергии тратится на неприятные эмоциональные расстройства и огорчения, ожидание возможных неприятностей, беспокойств, страхи, плохое настроение, раздражительность, излишнюю спешку, нервозность, недовольства, обиды и пр.

Необходимо научиться пополнять энергетические запасы. Источники душевной энергии могут быть различны, но один из самых мощных - осмысленность существования. Наличие ценностей, смысла, понимания «ради чего» жить - великая сила. Врачи и психологи, к сожалению, хорошо знают, что человек, переживающий бессмысленность существования, лечению и коррекции практически не поддается. Его внутренний вопрос «Зачем?» не находит ответа.

Слабые люди находят утешение и смысл существования в вере в какого-либо бога. Перекладывая, таким образом, ответственность за существование на бога и его представителей (попов, мулл, ксендзов).

Сильный человек верит в себя, в свои силы. Он находит смысл существования в семье, детях, в своей работе, которые не забирают его жизненную энергию, а наоборот пополняют.

Следует знать, что за плохим настроением, неуверенностью, беспредметной тревогой и страхом, стоят как правило, невидимые внешне напряжения гортани, глотки, диафрагмы и брюшного пресса. Вы не можете это снять прямым расслаблением мышц, но здесь могут помочь специальные типы дыхания. Например, чтобы продышать страх, гнев, тревоги и другие эмоции, сделайте «собачье дыхание» - быстрое и очень поверхностное, горлом, через рот. Несколько минут такого дыхания - и ненужные эмоции сбрасываются.

Научитесь отделять свое «Я» от переживаемого состояния. Человек, погруженный в свое состояние, не может управлять собой. Чтобы чем-то управлять, надо быть «не-этим». «Разотождествитесь» со своими эмоциями, поймите, что они и вы - не одно и тоже. Вы и ваша обида - это две разные сущности: но только тогда, когда вы об этом вспомнили. Это очень практично: в следующий раз, когда вы разозлитесь или обидитесь, мысленно отойдите от себя и посмотрите на свою злость со стороны. Обратите внимание, что вы - это не злость. И злость потихоньку угаснет.

Помните: побеждает подготовленный. Если вы не учитесь саморегуляции заранее, не практикуете ее (пусть по мелочам) ежедневно, в критический момент вы окажитесь несостоятельным.

Что есть у большинства долгожителей, так это: неугасающий интерес к миру, к людям, к себе... Результат постоянной подпитки новой интересной информацией. Созерцание красоты окружающего нас мира, умение радоваться малому. Это очень точно подметил А.К.Толстой:

Долины, нивы, горы, воды!

Благословляю я свободу!

И голубые небеса.

И посох мой благословляю,

И эту бедную суму,

И степь от края и до края,

И солнца свет, и ночи тьму,

И одинокую тропинку,

По коей, нищий, я иду,

И в поле каждую былинку,

И в небе каждую звезду!

О, если б мог всю жизнь смешать я,

Всю душу вместе с вами слить!

О, если б мог в свои объятья

Я вас, враги, друзья и братья!

И всю природу заключить!

В этом стихотворении, как, пожалуй, нигде больше, сконцентрирована философия, которая позволяет быть счастливым в той единственной жизни, которая послана нам Судьбой. При любых обстоятельствах.

В конце концов, все три «характеристики» жизни - количество, качество и напряженность - тесно связаны. И именно напряженность - насыщенность событиями - делает жизнь интересной и по настоящему счастливой.

Попыхтим и путь уходим дальний.

Остановка «Жизнь», ты, как всегда,

Всех встречаешь суетой вокзальной.

Вот и я пришел, но скоро срок,

Скоро вдаль меня умчит дорога.

Красный станционный огонек,

Мой отход отсрочь хоть ненамного.

Р.Гамзатов

Даже те, кто тяготится жизнью, лишь с трудом могут убедить себя, что Земля будет продолжать вращаться и после того, как их не будет, что все вообще будет идти как нельзя лучше, когда они совершенно исчезнут... Кем бы мы ни были - философом или легкомысленнейшею из женщин... мы с трудом миримся с мыслью о нашем окончательном удалении со сцены...

Тициан умер в возрасте 99 лет от чумы. Ему было 95 лет, когда он закончил свою знаменитую картину «Христос в терновом венце». Коро написал один из своих шедевров на 80-м году жизни. Композитор Обер умер в 90 лет, в 87 он написал оперетту «Грезы любви», а когда ему было 80 лет, он говорил: «Мне не 80, а четыре раза по 20!». 83 года прожил Гете. Только за год до смерти он кончил вторую часть «Фауста». До самой смерти он сохранил не только трудоспособность, но и способность увлекаться.

«Никто так не изнурял себя работой, как я, - писал Микеланджело. - Я ни о чем другом не помышляю, как только день и ночь работать». «Он... жил титанической жизнью, непосильной для его слабой плоти и духа... - писал о Микеланджело Ромэн Роллан. - Страдание, причиняемое распиравшей его силой, заставляло его действовать, беспрерывно действовать, не зная ни отдыха, ни покоя». И тем не менее Микеланджело прожил 89 лет и до самой смерти не оставлял своей работы и увлечений, переходя от скульптуры к архитектуре, от живописи к сонетам.

«В глубокой старости думают, что доживают свой век, а, напротив, тут-то идет самая драгоценная, нужная работа жизни и для себя и для других. Ценность жизни обратно пропорциональна квадрату расстояния до смерти». - Эта запись сделана 82-летним Львом Толстым. До его смерти оставалось меньше года... И все же такая позиция настраивает на оптимизм и плодотворную старость. И это - самое главное...

Могут ли быть случайными? Столь частые случаи долголетия, среди людей активного творческого труда? По-видимому, нет.

Этика должна доминировать над экономикой, воспитание - над образованием, дело - над словами.

Наш президент по телевидению говорит об «избыточном числе людей с высшим образованием» в России, ему вторят другие высокопоставленные чиновники. В России - сырьевом придатке Запада, образование не в почете.

В лучшие годы студенты вузов составляли у нас примерно 20% всей молодежи в возрасте от 17 до 23 лет, в Западной Европе - примерно 35%, в США - 60%, и к этому же уровню приближается Япония.

Наверное, в Японии живут не самые глупые люди, если они стремятся к всеобщему высшему образованию. Специалистами доказано, что в информационном обществе ХХ1 века не менее 60-80% работающего населения должно иметь высшее образование! Не как пожелание, а как условие успешного выживания нации и государства.

Экономическое чудо Японии и Кореи - не чудо, а результат повышения уровня образования их работников. Эти страны начали с того, что открыли университеты, и сегодня в Японии, например, их уже более 300. Результат не замедлил сказаться: все достижения, которыми фундаментальная наука обогатила человечество, - атомная энергетика, космическая связь, телевидение и компьютеры, - вошли в быт японцев, сделали их страну «цивилизацией будущего». Сегодня в России всего лишь 40 университетов.

Чтобы не отстать от прогресса науки и техники, работнику современной индустрии приходится, чуть ли не заново переучиваться каждые десять лет. Создается иллюзия, что знания обесцениваются. На самом же деле их вес повышается. Но нужны не заученные знания, а творчески усвоенные.

Индивид, даже если он творит в пустынном замке, тысячами нитей связан с обществом. Научное творчество по своей сущности глубоко социально. Оно находится в непосредственной зависимости не только от объекта исследования, но и от людей, сделавших раньше вклад в науку. Как сказал Ньютон: «Я велик потому, что стою на плечах гигантов».

У творческого человека процесс образования растянут на всю жизнь. Этому помогает подписка на газеты и журналы, но я сейчас не выписываю ничего. А в советское время я подписывался на несколько газет и с десяток журналов. Теперь - то зарплата смешная, то вообще безработный. Но это не только моя беда, в России расходы на подписку на научную литературу в расчете на одного ученого составляют всего 11,3, в Индии - 54, в Китае - 120, в Польше - 430, в Швеции - 578, в Великобритании - 727 евро в год. Как результат число ежегодных научных публикаций в расчете на 100 ученых в России одно из самых низких в мире - 5,4 статьи.

4 декабря 2001 года были опубликованы результаты обследования эффективности системы образования 32 стран, проведенного по заказу Организации экономического сотрудничества и развития. В рамках этого мероприятия оценивались знания школьников 15 летнего возраста по трем направлениям: умению читать и понимать прочитанное, математике и естественным наукам.

По двум параметрам - пониманию прочитанного и естественным наукам - российские школьники оказались на 27 месте, а по математике на 22-м. И это из 32 возможных мест. А подобное исследование проводившееся в конце 80-х годов прошлого века, показало, что школьники СССР по математике находились на третьем месте, а по естественным наукам - на четвертом месте (чтение и понимание текста тогда не оценивалось), оставив далеко позади США (12-13 место).

Зато в наше время несколько миллионов детей школьного возраста (официальная цифра - 2 миллиона) вообще не охвачены никакими формами обучения.

Деидеологизация образования, то есть отказ от формирования у учащихся материалистического мировоззрения, основанного на истории и реальных достижениях естественных наук, сделали свое дело. Отказ от воспитания активной гражданской позиции замкнул процесс. Люди, далекие от преподавания, едва ли отдают себе отчет в том, до какой степени за последнее десятилетие изменились сознание и мотивация поведения нашей учащейся молодежи. Современные российские студенты, как пользователи, неплохо владеют компьютером, а как потребители прекрасно разбираются в номенклатуре товаров и их ценах. Но не ощущают себя субъектами, призванными творить в будущем свою собственную историю, то есть способными, например, создавать более совершенные компьютеры или более качественные товары - такие, что имели бы шансы вытеснить зарубежные хотя бы с отечественного рынка.

Выстраиваетсяидеология колониальной администрации, которой наплевать и на просвещение, и на мировоззрение, и на воспитание аборигенов, как и на их национальные традиции и прошлые достижения, и для которых из всех качеств выпускников учебных заведений важны лишь «деятельные компетенции», необходимые для обслуживания колонизаторов неважно какой национальности.

Псевдодемократы стремятся «создать условия для эволюционной смены менталитета через школу», цель ее - уничтожить духовную самобытность русской нации, коренные черты ее характера.

В массовой школе Запада многое делается, чтобы внедрить идеалы конкуренции - индивидуальной или групповой. Дружба и взаимопомощь не только не поощряются, но даже порицаются. Наши, с лакейской преданностью подражания Западу, стараются это перенять. К тому же, в последние годы без шума устранили принцип трудовой школы. А ведь это - коренное изменение! Школа официально занимает свое место в классовой борьбе на стороне капитала против труда. Как грибы растут кружки «юных бизнесменов», а есть ли хоть один кружок профсоюзных активистов или организаторов забастовочного движения? Ужасно слышать от школьников-мальчишек нашептанный им бред о благе богатства - никогда в истории России такого нельзя было услышать ни в приходской школе, ни в гимназии, ни в Лицее, где учился Пушкин.

Половина старшеклассников желает быть предпринимателями. В целом это беда России - у подростков сознательно формируют инфантильное, иллюзорное представление о жизни. Неизбежный крах иллюзий у большинства вызовет подавленность, сделает еще более легкой жертвой манипуляции. Для многих это будет катастрофой, они скатятся в преступность и наркоманию, к этому их подталкивают.

В Западной школе принята концепция принижения символов для «ученика массы». Эксперты утверждают, что бедные лучше учатся, если им подсовывать истории о бедных и убогих. Так из программы изымают классику, которая как раз утверждает единство и общность человечества.

У нас сейчас достигли совершеннолетия 10 млн. совершенно неграмотных, и 2 млн. ребят школьного возраста по разным причинам не учатся. По данным Минобороны, до 25% призывников из сельской местности оказываются фактически неграмотными.

Обязательное всеобщее образование вызывало у антисоветских «демократов» едва ли не самую сильную ненависть. Советскую школу обвиняли в «уравниловке». С какой злобой говорили о рабфаках, о «шариковых», которых допустили к образованию наравне с «белой костью»!

Расчленение школы, которое предлагают сейчас - на школу для «элиты» и школу для «массы» - ведет к так называемому «двойному» обществу. Они считают, что большинству не нужно высшее образование. Умеют считать и писать, и хватит.

Вот ответы учеников старшеклассников московских школ:

«Великую Отечественную войну начал Советский Союз в 1937 году. Победила в ней Америка» (11-й класс);

«Декабристы хотели захватить власть, чтобы построить коммунизм. Но народ их не поддержал»

«Маршал Жуков разгромил французов. Тогда воевали на конях. Ему и памятник такой поставили: Жуков на коне».

Всем, надеюсь, памятно, как в первые годы независимой России патриотизм как-то вдруг стал ругательным словом, почти равнозначным национализму и даже фашизму. Это было тогда же, когда - и тоже как бы «вдруг» - стали говорить о том, что в школе не надо воспитывать, надо только обучать, что воспитание - это насилие над личностью. Но к половому воспитанию это не относилось, о нем начали проявлять повышенную заботу.

В детских садах начали давать малышам начальное секс-образование в картинках. В школе уже более серьезные, углубленные знания, практические занятия с 12 лет: обучение безопасному сексу, как правильно надеть презерватив, как уберечься от СПИДа, убеждают, что на вечеринках у них должно быть 3-4 половых партнера и т.д. Мальчишки на соответствующем языке обсуждают качество презервативов, девочки-школьницы озабочены, где дешевле сделать аборт. Преждевременные знания приводят к драме - у тысяч девчонок с юных лет исковеркана психика, здоровье, жизнь. «Специалисты», растлители холодно и безжалостно истребляют чистоту на всех уровнях. Открыто ведется работа по моральному разложению и уничтожению нашего народа. А на самом Западе сейчас пропагандируют совсем другие ценности, там сейчас предпочитают браки с девственницами.

Для себя - почти пуританская мораль, строжайшее соблюдение нравственных норм и правил, по крайней мере на уровне закона. И это вполне закономерно, потому что всем, что касается обеспечения национальной безопасности (а нравственное здоровье детей - это будущее нации), США ведут себя как заурядная тоталитарная страна, и там каждого любителя просмотра в Интернете детской порнографии ожидает 3 года тюрьмы. Дочь Буша попалась на употреблении пива - последовали такие судебные санкции, которые у нас дают несовершеннолетним разве что за вооруженный грабеж.

Американская цензура настолько строга, что сквозь нее не могут пройти даже такие сказки, как «Малыш и Карлсон». Власти сразу нескольких американских штатов издали законы, запрещающие использование популярной сказки «Малыш и Карлсон» в школьной программе. Они считают, что после ознакомления с данной книгой у детей может возникнуть склонность к антисоциальному, деструктивному поведению, что является прямой угрозой американскому образу жизни.

Против России все еще продолжает действовать директива принятая 18 августа 1948 г. Советом национальной безопасности США № 20/1 «Цели США в холодной войне против России». Эти цели озвучил глава разведки США А. Даллес. Приведем выдержку из этого документа, относящуюся непосредственно к молодежи: «Литература, театры, кино - все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства... Мы будем всячески поддерживать и подымать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства - словом, всякой безнравственности... Будем вырывать духовные корни, опошлять и уничтожать основы духовной нравственности. Мы будем расшатывать таким образом поколение за поколением. Будем браться за людей с детских, юношеских лет, главную ставку будем делать на молодежь, станем разлагать, развращать, растлевать ее. Мы сделаем из них циников, пошляков, космополитов».

В школе многие ребята, которые хорошо учились в начальных классах, когда многое можно было просто запомнить, а в старших попадали в ряды неуспевающих. Причиной этому часто было слабое развитие интеллектуальных способностей именно потому, что человек привык не размышлять, а только запоминать.

Память малышей бездонна, но к 10-11 годам (у вундеркиндов раньше) она умеряет свой аппетит, становится гораздо более ленивой. Теперь - и до конца жизни - мы будем переваривать то, чем объедались в детстве. Переваривать - мышлением. Память станет только его подспорьем. Вот почему на этом рубеже скисают многие вундеркинды: мышление - это новое качество, это - дерево, которое вырастает на почве памяти, и не всякий ее слой, и не во всех условиях плодоносен. Вот почему - памятью берут! - в первых классах много отличников; после четвертого-пятого они почти все переходят в разряд середняков; зато появляются новые лидеры - часто из бывших середняков: жизнь приучила их к преодолению трудностей, их самостоятельное мышление поневоле развивалось успешней. И это им послужит на всю последующую жизнь.

К сожалению, обучение в наших школах настроено преимущественно на запоминание. Оно развивает: знания, умения, навыки - это все кладовые памяти. А мышление, тем более мышление самостоятельное, не только не развивается, но зачастую и не поощряется. Вот откуда столько равнодушных, не знающих своего призвания, своего места в жизни людей...

Отличником можно быть за счет прилежания и хорошо развитой памяти, а не мышления. Мышление важней, с его помощью человек обладает способностью успешно ориентироваться в любой ситуации. Быстро обучаться новому. Быть понятливым и уметь быстро схватывать суть.

Настоящее образование подразумевает не столько знания, сколько умение их к чему-нибудь приложить. Ценятся не знания сами по себе, а то, как они могут быть употреблены.

Умение самостоятельно добывать знания ценилось во все века. Такой гений, как Фарадей, никаких университетов не кончал. Не имел системного образования и Эдисон, считавший, что важнейшая задача цивилизации - научить человека мыслить. Далее все приложится.

Самостоятельно приобретенные знания наиболее ценны. Они становятся органическим достоянием личности, побуждают творчески относиться к делу.

Способность мыслить возникает лишь вместе с приобщением к общечеловеческой культуре, к знаниям. Ум - это дар общества человеку. Он формируется и совершенствуется в ходе индивидуального освоения духовной культуры эпохи. Задача социалистического общества - открывать, облегчать каждому доступ к этой культуре. И в первую очередь это обязана делать школа.

Искалечить мышление легко, а излечить очень трудно. Искалечить можно системой «неестественных» (с точки зрения подлинной умственной культуры) упражнений. И один из самых верных способов такого уродования интеллекта - формальное заучивание знаний.

Зубрежка, подкрепляемая бесконечным повторением (которое следовало бы назвать не матерью, а скорее мачехой учения), калечит интеллект тем вернее, как это ни парадоксально, чем «умнее» усваиваемые при этом истины. Дело в том, что вздорную идею из головы ребенка быстро выветрит его собственный опыт. А зазубренная без понимания «абсолютная истина» становится для мысли чем-то вроде рельсов для поезда. Мысль призывают двигаться только по проторенным путям. И все, что вправо и влево, представляется при этом несущественным, неинтересным.

Как доказали многочисленные эксперименты, память человека хранит все, с чем имел дело его обладатель на протяжении жизни. Одни знания хранятся в мозгу в активном состоянии и напоминают хорошо организованное рабочее место: человек берет здесь нужный предмет, инструмент, не глядя, не вспоминая ничего специально.

Другое дело - знания, усвоенные без всякой связи с основной деятельностью человека. Мозг стремится погрузить их на дно подсознания. Вот этот-то естественный механизм мозга, охраняющий высшие его отделы от наводнения массы информации, и разрушает зубрежка.

Очевидно, процесс усвоения знаний надо организовать так, как организует его жизнь. А именно: чтобы ребенок постоянно был вынужден тренировать не столько память, сколько способность решать задачи, требующие самостоятельного суждения.

Решение задач - вовсе не привилегия математики. Все человеческое познание есть не что иное, как непрекращающийся процесс постановки и разрешения все новых и новых задач, вопросов, проблем. Человек увидевший в теоретической формуле ясный ответ на заинтересовавший его вопрос, эту теоретическую формулу не забудет. Ему не нужно будет ее зазубривать, он ее запомнит легко и естественно. А если и забудет, не беда, всегда выведет снова, когда ему встретится ситуация задачи с тем же составом условий. Это и есть ум.

Начинать учить мыслить нужно прежде всего с развития способности правильно ставить вопросы. С этого начинала и начинает каждый раз наука: с постановки вопроса, с формулировки проблемы, задачи, неразрешимой с помощью уже известных способов действия, известными путями.

Что бы мы сказали о математике, который заставлял бы своих учеников зубрить наизусть ответы, напечатанные в конце задачника, не показывая им ни самих задач, ни способов их решения? Между тем географию, ботанику, химию, физику и историю нередко преподаю детям именно таким способом: сообщают ответы, найденные человечеством, даже не пытаясь объяснить, на какие именно вопросы эти ответы были даны. Ребенка вводят в науку почему-то с «обратного конца» и удивляются, что он никак не может усвоить, а усвоив (зазубрив), никак не может соотнести общетеоретические положения с реальностью, с жизнью. Так и вырастает псевдо-ученый, педант.

Философия давно выяснила, что действительный вопрос, требующий решения путем дальнейшего исследования фактов, всегда выглядит как логическое противоречие, как парадокс. Именно там, где в составе знания вдруг появляется противоречие (одни говорят так, другие - этак), и возникает необходимость глубже исследовать предмет. Противоречие - показатель, что знания, зафиксированные в общепринятых положениях, чересчур общо, неконкретно, односторонне.

Ум, приученный к действиям по штампу, по готовому рецепту типового решения, теряющийся там, где от него требуется самостоятельное творческое решение, не любит противоречий. Он старается их обходить, сворачивать на рутинные дорожки. И когда ему это не удается, когда противоречие упрямо возникает вновь и вновь, такой ум «срывается в истерику», - именно там, где нужно мыслить. Отношения к противоречиям является очень точным критерием культуры ума. Даже, собственно говоря, показателем его наличия.

Поэтому-то ум и надо с самого начала воспитывать так, чтобы противоречие служило для него не поводом для истерики, а стимулом к самостоятельному умственному труду.

Достаточно опытный педагог всегда учитывает это в практике. Он всегда тактично приводит маленького человека к проблемной ситуации, к проблеме, которая требует, с одной стороны, активного использования всего ранее усвоенного, а с другой - не поддается и при этом требует еще собственного соображения, элементарной творческой выдумки. И если ребенок находит выход, то это дороже «усвоения» тысячи готовых решений.

Чем отличается диалектически мыслящий человек от мыслящего не диалектически? Умением заглядывать далеко вперед. Умением наедине с собой, без «оппонента», взвешивать все «за» и все «против», не дожидаясь, пока эти «против» со злорадством предъявит противник. Поэтому культурно мыслящий человек и оказывается всегда прекрасно вооруженным в спорах. Он заранее предвидит все «против», учитывает их вес, заготавливает контраргументы.

Человек же, который, готовясь к спору, старательно и пристально коллекционирует одни «за», одни подтверждения своему тезису, всегда бывает бит.

13 марта 1988 года по решению ЮНЕСКО во всем просвещенном мире отмечалось столетие со дня рождения Антона Семеновича Макаренко. Его теоретические и художественные произведения переведены на большинство языков мира.

По данным ЮНЕСКО А.С.Макаренко (1888 - 1939) постоянно входит в число самых читаемых писателей мира. Во всем «виновата» сама макаренковская система. Вдумайтесь, система эта глубоко демократична по своей сути, она построена на самоуправлении, гражданском самосознании, уважении к личности, равноправии педагогического начальства и самого маленького колониста, наконец, на подлинном хозрасчете.

Разве теперь в школе возможна такая демократия, что была в коммуне имени Ф.Э.Дзержинского? Командир отряда избирался только на полгода и только один раз, секретари комсомольского бюро и совета командиров - лишь на один срок. Ежедневно проводилось общее собрание всех колонистов и сотрудников, все сидели по периметру большого зала и смотрели в глаза друг другу. Каждый имел право говорить одну минуту. И Макаренко сидел в том кругу и имел ту же минуту. Нам еще учиться и учиться этой демократии.

Антон Макаренко встретил Октябрь 1917 года молодым, но зрелым человеком - на тридцатом году жизни. Он имел уже достаточно солидный опыт практической педагогической деятельности. Сделал свой выбор без колебаний: за Советскую власть и советское воспитание. Организатором колонии он стал, когда ему шел тридцать третий год. Организатором той колонии, история которой художественно представлена в одной из выдающихся книг ХХ века - «Педагогической поэме». Прочитав ее первую часть в рукописи, Максим Горький писал Макаренко: «Огромнейшее значение и поразительно удачный педагогический эксперимент Ваш имеет мировое значение, на мой взгляд».

Макаренко, как педагог-мыслитель, пришел к убеждению: современная буржуазная педагогика находится в состоянии кризиса, из которого своими силами (практикуемыми ею методами) она никогда не выйдет. По осознанной необходимости, по выстраданному умом убеждению пришел он к пониманию неизбежности социалистического переустройства педагогической науки и практики.

Он прекрасно знал так называемую «традиционную» педагогику и «буржуазно-классическую» педагогику. Видел в них великое культурное наследие, но до конца своей жизни считал: мысли великих педагогов прошлого - это только эстетика и проповедь, но не наука, не методика, не техника педагогики. Короче говоря, педагогическая наука не давала ответа на вопрос: как воспитывать юного человека в процессе социалистического преобразования общества?

Первое и главное - воспитание в коллективе и через коллектив. К 1922 году коллектив колонии, которым руководил Макаренко, сложился. В нем сформировались отношения товарищеской ответственной зависимости каждого от всех (от коллектива) и всех от каждого. Не просто зависимости, что была в стихийно возникших группах и группировках беспризорных до их поступления в колонию (зависимости от грубой силы, когда слабый подчиняется сильному), а именно зависимости ответственной - каждый был ответственен перед коллективом.

Этот характер отношений, сформировался в процессе организации коллективного труда по созданию хозяйства колонии. Хозяйства (вся начиналось с лесозаготовок для обеспечения тепла зимой), позволяющего вначале преодолеть голод и холод, а затем выйти на перспективу разносторонней жизни трудового коллектива - преодоления безграмотности, создание школы, подготовка поступления на рабфак, обеспечение рабфаковцев стипендией от колонии, создание художественного театра, многочисленных кружков по интересам и, главное, главное и главное, - организация не просто нормального быта (в колонии он был образцовым), а созидательного социалистического (коллективного, общественного) бытия. Колония нравственно преобразовалась: она перестала быть учреждением перевоспитания несовершеннолетних нарушителей - являла собой подростково-юношеский советский коллектив, естественным образом встроенный в процесс социалистического преобразования страны.

Макаренко делает вывод, который до него никто не решался сделать в мировой педагогике: чтобы воспитанники почувствовали себя полноценными членами общества, им никогда (!) нельзя напоминать о прошлом. В 1922 году он отказался принимать личные дела колонистов. Он решил, и решил навсегда: что было в прошлом, я не хочу и не имею права знать. Он ввел это правило в колонии - ни слова о прошлом. Оно было принято колонистами и свято ими соблюдалось. Нет, жизнь не начиналась с чистого листа. Она начиналась с выявления и выражения личных способностей и талантов в целесообразном и организованном коллективном движении - в труде-заботе. В движении которое всегда ориентировалось на движение советского общества, всегда сопрягалось с ним. В колонии имени Горького и в коммуне имени Дзержинского воспитывались не несовершеннолетние правонарушители, а молодые советские люди.

А.С.Макаренко был решительным противником методики парного морализирования, когда педагог наставлял воспитанника на путь истинный, всеми силами стараясь заручиться доверием воспитанника к себе-педагогу, но никак не к коллективу. Эту методику педагогического воздействия он считал антисоветской. Считал ее буржуазной - индивидуалистической. Он называл ее методикой разрозненной возни с личностью.

«Позвольте, позвольте, - скажут нам, - а где же индивидуальный подход?! Ваш Макаренко что - отрицал его?!» Эти возмущенные вопросы, как правило, задавались и Антону Семеновичу. Нет, индивидуального подхода к воспитаннику Макаренко не игнорировал. Но был убежден, что никто лучше не знает индивидуальных особенностей каждого в коллективе, чем сам коллектив. Через коллектив он осуществлял индивидуальный подход.

Вне коллектива педагог выступает как носитель некоего совершенства: лишь ему можно довериться, и никому более, а это значит, что в жизни можно и нужно ориентироваться только на избранных. Избранник - все, другие - ничто. В буржуазном эгоистическом обществе так оно и происходит. Антон Семенович вел индивидуальные беседы с воспитанниками. Делал это постоянно, но всегда помнил: он - уполномоченный коллектива.

«Достойной нашей эпохи и нашей революции организационной задачей, - утверждал Макаренко, - может быть только создание метода, который, будучи общим и единым, в тоже время дает возможность каждой отдельной личности развивать свои особенности, сохранять свою индивидуальность.Такая задача была бы абсолютно непосильной для педагогики, если бы не марксизм, который давно разрешил проблему личности и коллектива».

А.С.Макаренко - один из основателей советской социологии и социальной психологии. Именно он в противовес бытующему в 20-е, 30-е годы определению коллектива - «совокупность взаимодействующих индивидуумов» - дал свое определение, отвечающее логике советской жизни: «Социалистическое общество основано на принципе коллективности. В нем не должно быть уединенной личности, то выпяченной в виде прыща, то размельченную в придорожную пыль, а есть член социалистического коллектива».

«В Советском Союзе не может быть личности вне коллектива и поэтому не может быть обособленной личной судьбы и личного пути и счастья, противопоставленных судьбе и счастью коллектива». «Коллектив - это социальный организм».

Советская организация общества одновременно являлась и организацией в нем тех нравственных отношений, что отвечали основополагающей культурно-исторической традиции России - коллективизму. А.С.Макаренко, прекрасно знающий русскую историю, понимал это, как никто другой. Вспомним его утверждение: «Индивидуальную психологию считаю несуществующей». Да, он считал невозможной психологию индивида, взятую вне коллективных отношений, в которых и формируется и проявляется индивидуальность конкретной личности.

Диссертационная педагогика (в основном американского образца) стала брать верх над советской системой воспитания - личность превыше всего! Учительство в пору горбачевской перестройки вжало голову в плечи: да, конечно же, свобода личности на первом месте - остальное потом. Остальным был школьный коллектив, организованный так, как была организована Советская власть. Нет не все учителя смирились с «новым» веянием, но смирившихся оказалось больше: педагогическое наследие А.С.Макаренко было сдано в архив. Затем, что всем известно, сдана была в архив и Советская власть, до того оболганная, расстрелянная.

Для Макаренко формой (способом) жизни советского коллектива, его единства должна была стать дисциплина. Но не дисциплина повинности и слепого послушания, а дисциплина движения вперед, дисциплина борьбы и преодоления препятствий. Тех препятствий, что, по Макаренко, заключаются в нас - в людях (лень, себялюбие, корысть - все проявления частнособственнической психологии, оставшегося от старого общества). По вопросам воспитания сознательной дисциплины он произвел переворот в мировой педагогике. Коллективизм лег в основу советского патриотизма, победившего фашиствующий индивидуализм в годы Великой Отечественной войны.

Требование должно сопровождаться сознанием. Макаренко первым заговорил о теории марали по вопросу дисциплины. Дисциплина нужна для защиты коллектива, его интересов, для защиты каждого. Дисциплина нужна для того, чтобы личность чувствовала себя защищенной, чтобы гарантировано было ее здоровое гражданское самочувствие. Личность беззащитна, если коллектив не умеет защитить себя.

Другие макаренковские теоремы сознательной дисциплины таковы:

- Дисциплина в советском обществе защищает коллектив, а с ним и личность, потому, что она в этом обществе есть свобода, есть результат принятия решений не из-под палки (по воле хозяина), а по осознанной необходимости защиты от произвола, анархии, каприза ничем и никем не контролируемой личности, претендующей на исключительность своего «я». Дисциплина - это свобода. Как ни парадоксально, бывшие беспризорники воспринимали это утверждение как аксиому: они знали, что такое унижение личного достоинства и чести, что такое страх перед физическим насилием глотов (вожаков). Они впервые в жизни осознали, что от их личного волеизъявления зависит общее решение, что это решение делает их равными с другими - свободными людьми;

- дисциплина есть борьба, борьба за всех и самого себя, борьба за счастье страны, народа и личное счастье; она есть движение вперед;

- дисциплина украшает коллектив и каждого его члена. Макаренко впервые ввел понятие «красота дисциплины». Под нею он понимал красоту целесообразных и целеустремленных человеческих отношений, застрахованных от вседозволенности индивидуализма. Он много внимания уделял эстетике дисциплины - внешнему выражению ее красоты: колонисты и коммунары были красиво одеты, шли в красивом военном строю с оркестром (да каким - профессиональным!) и знаменем впереди.

Макаренко доказал (читайте его сочинения): вопрос дисциплины как явления нравственного и политического мог быть полностью решен только в социалистическом обществе; только в нем дети, выражаясь языком философии, переставали быть лишь объектами воспитания и становились его субъектами - созидателями и творцами коллективной жизни, в которой они, каждый из них, формировались, как личность коллективиста-борца.

Когда в 1932 году министр правительства Франции Э.Эрио посетил коммуну имени Дзержинского, он признался: «Я потрясен... Я видел сегодня настоящее чудо... чудо, в которое я бы никогда не поверил, если бы не увидел его собственными глазами».

Что же увидел Э.Эрио? Он увидел завод с новейшей технологией производства - завод электрооборудования (выпускал электродрели, до того закупаемые СССР в Австрии). Позже появился завод по производству фотоаппаратов (на нем изготовлялся знаменитый ФЭД - первый советский фотоаппарат). Французский министр увидел также красивый архитектурный ансамбль: здание школы-десятилетки, бытовые помещения. Внутри великолепная оранжерея. «Цветы восхитительны!» - сказал гость.

Но более всего Эрио поразило то, что он узнал. Он узнал, что для строительства заводского корпуса и приобретения новейшего оборудования потребовался один миллион рублей - громадная сумма по тому времени. 600 тысяч рублей (за год!) заработали коммунары, изготавливая на старых, донельзя изношенных станках изделия ширпотреба. Работали они в неказистых деревянных сараях, ими же построенных. Заработать деньги на строительство современных заводов было их средней перспективой, дальней - освоить новую технику и подготовиться для обучения на рабфаке.

К 1934 году в жизнь коммунаров вошел хозрасчет (Макаренко назвал его лучшим воспитателем). Ее производственный комбинат (два завода) имел пятнадцатимиллионный промфинплан, собственное имущество на семь миллионов рублей, из которого на триста тысяч рублей золотом только одного импортного оборудования. Коммуна имени Дзержинского уже в 1934 году вышла на самообеспечение - ни копейки от государства.

Наказание воспитывает раба - таков был непреложный постулат «традиционной» педагогики от Руссо. Макаренко отбрасывает его как пережиточный и утверждает: «Наказание должно быть объявлено такой же естественной, простой и логически вместимой мерой, как и всякая другая мера»; «наказание должно разрешить и уничтожить отдельный конфликт и не создавать новых конфликтов». Отсюда, по Макаренко, наказание не должно никоим образом доставлять страдание человеку, то есть унижать его достоинство. Напротив, оно должно быть формой уважения к нему - предоставления возможности доказать, что он - член коллектива и готов выполнить его требования без колебаний и проволочек.

Наказание в колонии и коммуне всегда было индивидуальным и применялось только тогда, когда коллективное мнение определилось - наказание неизбежно. И еще одно условие: никому и никогда нельзя было напоминать о наказании с момента принятия решения о нем. Опять же: как можно больше требования к человеку, как можно больше уважения к нему. Заметим, наказывать в коммуне имели право только общее собрание и заведующий коммуной.

Чтобы не допустить в коллективе возникновения аристократической касты и загниванию актива, а потом и всего коллектива. Чтобы не допустить этой беды, Макаренко пришел к необходимости переплетения ответственной зависимости во внутреколлективных отношениях, а именно: в колонии и коммуне каждый воспитанник выступал то в роли командира, то в роли подчиненного. Происходило это не раз от раза, а ежедневно. Скажем, бригадир на производстве имел в своем подчинении командира отряда. Возвращаясь в отряд после работы, он становился рядовым. В школе он и командир отряда выполняли все распоряжения старосты класса - рядового члена отряда, бригады.

Макаренко исключил из практики жизни подростково-юношеского коллектива совмещение нескольких должностей в одном лице. Бюрократического чинодральства в колонии и коммуне не было и не могло быть.

Жизнеутверждающая, оптимистическая педагогика Макаренко строилась на вере в способности детей к социальному творчеству. Он заявлял непреклонно: «Никаких прирожденных преступников, никаких прирожденных трудных характеров нет; у меня лично, в моем опыте, это положение достигло выражения стопроцентной убедительности».

Педологи - биологизаторы считали, что наследственность определяет поведение ребенка и, что главное, его умственное развитие (искали связь последнего с возрастом матери и т.п.). Чрезвычайно увлекались тестами, при помощи которых определяли так называемый коэффициент умственной одаренности (IQ) учащихся. То же самое сегодня делают в школах и институтах России, выявляя коэффициент интеллектуальности по методике американского психолога Айзенка. В результате «тестирования» высокий коэффициент, как правило, совпадает с высоким финансовым положением родителей.

Много лет спустя, воспитанники Макаренко вспоминали: «Мы жили при коммунизме. Мы знаем, что это такое».

Интерес, как известно, тоже бывает разный: созерцательный и активный, утилитарный и бескорыстный, созидательный и разрушительный (геростратовский).

Активность, бескорыстие, созидательное отношение к окружающему миру воспитывается сугубо на положительных эмоциях.

В.А.Сухомлинский, отлично знавший особенности детской психики, утверждал, что понятие вреда и пользы вещей, поступков, отношений воспринимается детьми лишь как производное от понятий: приятно, красиво, радостно. Потому и в трудовом воспитании он старался дать испытать своим шестилеткам эмоции радости и красоты труда прежде, чем удовольствие от пользы. Потому и начинал он приобщение к сельскому труду с того, что обещал им праздник, сотворенный их руками. Праздник хлеба! Детей он обучал искусству творить радость для других. Даже самая черновая, для ребят не очень-то привлекательная земляная работа (посев, прополка) освещалась необычным светом. И самые заядлые лодыри преображались. Они сами просили, жаждали РАДОСТИ труда, а не труда вообще. Если вдуматься, то и мы, взрослые, прежде всего ищем в труде именно это чувство. Примириться с долгими серыми буднями взрослым помогает механизм самодисциплины и самоконтроля. У детей же он еще не сформирован, действует слабо, поэтому им нужны иные стимулы, мотивы для долготерпения и выдержки. И главный из них уже назван: извлекать из действий удовольствие, красоту, радость, гордость собственными достижениями, соучастием в общем труде. Эти стремления проще всего удовлетворяются в процессе работы ребенка, на природе, в ее мастерской.

Час работы научит большему, чем день объяснений, ибо, если я занимаю ребенка в мастерской, его руки работают в пользу его ума: он становится философом, считая себя только ремесленником. (Ж.-Ж. Руссо).

Не случайно слова «сознание» и «знание» имеют общий корень. Чем шире и глубже знания человека, тем ясней и богаче его сознание и тем сам он сознательней. Первое систематическое изложение психологический фактов дал Аристотель (384-322 годы до нашей эры), обобщивший уже тогда накопленный до него опыт познания душевной жизни людей. Свой трактат он так и назвал: «О душе».

Конечно, души - в идеалистическом и религиозном ее понимании - нет. Однако душевные, или, правильнее, психические процессы, такие как сознание, ощущения, восприятия, представление, мышление, эмоции, воля, существуют. Ведь и Аристотель в своем трактате больше описывал реальные психические явления, а не абстрактную душу, о которой потом стало говорить христианство, немало исказив взгляды Аристотеля.

История психологии - это история борьбы и победы материализма над идеализмом. Каковы бы небыли в деталях взгляды на мир, в конечном счете, все они могут быть разделены на две группы. Если человек считает, что окружающий его мир существует только в его сознании, он идеалист. Если человек считает, что мир, природа, бытие существуют вне и независимо от сознания, он материалист. Коротко говоря, для материалиста первично бытие, для идеалиста - сознание.

В американской психологии распространился бихевиоризм (от английского «бихевиор» - поведение) - реакционное направление, отрицающее сознание и сознательную деятельность человека, и сводящую психологию лишь к изучению поведения как результата ответных реакций организма на раздражения. Человек рассматривается в качестве автомата, что вполне устраивает классовые интересы буржуазии.

Психология в материалистическом понимании - это наука, изучающая психику, то есть свойство мозга отражать объективную действительность. Из очень многих практических задач психологии две являются наиболее важными: помогать всестороннему развитию личности человека и облегчать его труд.

Люди долгое время думали, что сознание человека - это «бессмертная душа», частица «божьего духа», якобы живущая в бренном теле. Есть душа в теле - человек сознает; временно душа вылетела из тела - он в обмороке или спит; совсем рассталась душа с телом - значит, человек умер.

В мире известно более десяти случаев, когда человеческих детенышей воспитывали волки. Известно около пяти случаев, когда воспитанием занимались медведи и лишь единичные случаи, когда этим занимались леопарды, павианы и овца. Все эти дети обладали большой мускульной силой, ловкостью. У них было хорошо развито зрение, слух и обоняние. Во всем остальном они уступали людям и, конечно же, не могли послужить прообразом для Маугли или Тарзана.

В 1920 году в Индии обнаружили в волчьем логове вместе с волчатами двух девочек. Возрастом двух и семи лет. Младшая вскоре умерла, а старшая, которую назвали Камалой, прожила около десяти лет. Все это время за ней наблюдал и вел подробный дневник, доктор Сингл. Камала ходила на четвереньках, опираясь на руки и колени, а бегала, опираясь на руки и ступни. Пила она, лакая, а мясо ела только с пола, из рук не брала. Когда во время еды к ней подходили, девочка рычала. По ночам она выла. Девочка хорошо видела в темноте и боялась сильного света, огня и воды, не давала себя мыть. Днем она спала, сидя на корточках в углу, лицом к стене. Одежду с себя срывала и даже в холод сбрасывала одеяло.

Через два года Камала научилась, и то плохо, стоять; через шесть лет ходить, но бегала по-прежнему на четвереньках. В течение четырех лет она выучила только шесть слов, а через семь лет - сорок пять. К этому времени она полюбила общество людей, стала бояться темноты и научилась, есть руками и пить из стакана. К семнадцати годам ее умственное развитие было на уровне, как у четырехлетнего ребенка.

В Германии в 1825 году сообщалось о Каспаре Гаузере, которого еще ребенком замуровали в погребе, где он прожил долгие годы, питаясь бросаемой туда пищей. Физически он был значительно слабее нормально развитых людей, а так же детенышей вскормленных животными, но почти ничем не отличался от последних по своему психическому развитию.

Российские ученые благодаря победе «демократии» получили возможность изучать детей-маугли в наше время. Все видели по телевиденью российских детей разного возраста и пола, воспитанных собаками и кошками.

Все эти многочисленные случаи показывают, что без включения в коллектив, общественную жизнь, человек как личность не может развиваться и остается животным. Значит, психическое развитие человека зависит от общественного влияния и воспитания. Иначе говоря, психофизическое развитие человека зависит от среды его обитания, от объема и качества воспитания и образования. При этом очень важно не упустить время начало воспитания и образования.

В наше время твердо установлено и другое: если человек рядовых способностей проходит хорошую школу, если он попал в окружение творческих людей, обрел настоящего учителя, то в своем развитии он далеко опережает потенциально более способных людей, которым повезло меньше...

На старте - при рождении - все имеют одинаковые шансы. Это доказали экспериментом. Из находящихся под наблюдением группы в несколько сот, 2-х - 3-х летних детей, которых своевременно воспитывали и правильно учили, через 3-4 года в школе все стали отличниками. В контрольной группе отличная успеваемость была только у 10% детей.

Незыблемый закон развития психики - бытие определяет сознание.

Прежде чем создавать условия для «творческого самовыражения» юного индивида, не мешало бы побудить его к этому самовыражению. В этом смысле прав Ж.Ж. Руссо, утверждавший: «Ребенок должен делать то, что он хочет, но хотеть он должен того, что хочет педагог». Ибо ребенок, ведомый человеком, становится носителем конкретной общественной исторической культуры, ребенок, ведомый волком, становится членом волчьей стаи, а ребенок, брошенный на произвол судьбы, становится монстром.

Воспитание - это определение границ свободы. А беспризорность - это присвоение свободы без границ.

В Российской педагогической науке с начала 90-х годов Макаренко предан анафеме, как педагог-диктатор. Но если честно признаться, Макаренко и еще сотни других подвижников-педагогов и воспитателей смогли тогда справиться с детской беспризорностью. Хотя при этом использовалось то, что сейчас назвали бы «насилием над личностью ребенка» - беспризорников отлавливали и принуждали мыться, спать на постелях и ходить в школу, иначе говоря, элементарно очеловечивали, а сегодня мы оставляем за детьми право дичать.

То, что принято называть интуицией или чутьем, есть, по сути дела, проявление мыслительных процессов, в которых человек не отдает себе отчета. Люди давно уже научились использовать свое подсознательное мышление: откладывая какую-нибудь работу, чтобы дать мыслям «созреть», человек, по существу, рассчитывает на работу своего подсознания. А поскольку процесс обработки информации не осознается - в сознание входит лишь его результат, - нам и кажется, что человека «озарило», что удачная идея «внезапно возникла», будто кто-то иной, высший, «водил его рукой, держащей перо».

Наше подсознание успешно управляет многими функциями нашего организма. И мы заинтересованы, чтобы наше подсознание выполняло как можно больше работы, потому что оно справляется с большинством дел лучше сознания.

Рассмотрим это на примере работы водителя. После того как мы получили права, первое время езда, особенно в условиях крупного города, будет сильно утомлять. Но через некоторое время вы заметите, что ездить стало гораздо легче и от этого процесса можно даже получать удовольствие. Что изменилось? Просто процесс вождения взяло под свой контроль подсознание. Для вас вождение автомобиля превратилось в такой же естественный процесс, как движении пешком. Многие свои действия в поездке вы стали выполнять, не задумываясь, автоматически, не перегружая свое сознание.

Что это дает? Кроме того, что вы меньше утомляетесь, а значит, у вас повышается работоспособность, что само по себе уже не мало. Подсознание способно производить большее число операций в единицу времени и быстрей реагировать на экстремальные ситуации. Опытные водители, попадая в аварийную ситуацию, потом сами удивляются, как много они успели сделать и быстро среагировали. Это помогает им избежать серьезных последствий или совсем выйти из серьезной ситуации без потери.

Водитель без стажа, в такой ситуации обычно теряется или просто не успевает выполнить все действия. В результате для него даже безобидная на первый взгляд ситуация на дороге может превратиться в серьезную аварию. Поэтому требуется, как можно скорей подключать свое подсознание в работу. Для этого нужно вначале мысленно проиграть всю последовательность движений, а потом уже за рулем довести все движения до автоматизма; не глядя находить все рычаги, педали и переключатели.

Подключать в работу свое подсознание, для достижения успеха, требуется токарю, летчику, многим спортсменам, всем кто выполняет много движений в различной последовательности.